卷十九子张第十九

过情，灭性而死，皆亏孝道，故圣人制礼施教，不令至于陨灭。”

    子游曰：“吾友张也为难能也，包曰：“言子张容仪之难及。”然而未仁。”

    [疏]“子游曰：吾友张也为难能也，然而未仁”

    正义曰：此章论子张材德也。子游言吾同志之友子张，其容仪为难能及也，然而其德未仁。

    曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”郑曰：“言子张容仪盛，而于仁道薄也。”

    [疏]“曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

    正义曰：此章亦论子张材德也。堂堂，容仪盛貌。曾子言子张容仪堂堂然盛，于仁道则薄，故难与并为仁矣。

    曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”马曰：“言人虽未能自致尽于他事，至于亲丧，必自致尽。”

    [疏]“曾子曰：吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”

    正义曰：此章论人致诚之事也。诸，之也。曾子言：“我闻之夫子言，人虽未能自致尽其诚于他事，至于亲丧，必自致尽也。”

    曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”马曰：“孟庄子，鲁大夫仲孙连也。谓在谅阴之中，父臣及父政虽有不善者，不忍改也。”

    [疏]“曾子曰：吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也”

    正义曰：此章论鲁大夫仲孙连之孝行也。言其他哭泣之哀，齐斩之情，饘粥之食，他人可能及之也。其在谅阴之中，父臣及父政虽有不善者，不忍改之也，是他人难能也。

    孟氏使阳肤为士师，包曰：“阳肤，曾子弟子。士师，典狱之官。”问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”马曰：“民之离散为轻漂犯法，乃上之所为，非民之过，当哀矜之，勿自喜能得其情。”

    [疏]“孟氏”至“勿喜”

    正义曰：此章论典狱之法也。“孟氏使阳肤为士师”者，阳肤，曾子弟子。士师，典狱之官。“问于曾子”者，问其师求典狱之法也。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜”者，言上失为君之道，民人离散，为轻易漂掠，犯于刑法亦已久矣，乃上之失政所为，非民之过。女若求得其情，当哀矜之勿自喜也。

    子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”孔曰：“纣为不善，以丧天下，后世憎甚之，皆以天下之恶归之于纣。”

    [疏]“子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉”

    正义曰：此章戒人为恶也。纣名辛，字受德，商末世之王也。为恶不道，周武王所杀。谥法：“残义损善曰纣。”言商纣虽为不善，以丧天下，亦不如此之甚也，乃后人憎甚之耳。下流者，谓为恶行而处人下，若地形卑下，则众流所归。人之为恶处下，众恶所归，是以君子常为善，不为恶，恶居下流故也。纣为恶行，居下流，则人皆以天下之恶归之于纣也。

    子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”孔曰：“更，改也。”

    [疏]“子贡曰：君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”正义曰：此章论君子之过，似日月之食也。更，改也。言君子苟有过也，则为众所知，如日月正当食时，则万物皆观也。及其改过之时，则人皆复仰其德，如日月明生之后，则万物亦皆仰其明。

    卫公孙朝马曰：“公孙朝，卫大夫。”问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？孔曰：“文武之道，未坠落于地，贤与不贤各有所识。夫子无所不从学。”而亦何常师之有？”孔曰：“无所不从学，故无常师。”

    [疏]“卫公”至“之有”正义曰：此章论仲尼之德也。“卫公孙朝”者，卫大夫也。“问于子贡曰：仲尼焉学”者，问子贡：仲尼何所从学，而得成此圣也？意谓孔子生知，无师所从学也。“子贡曰：文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学”者，焉，犹安也。言文、武之道，未坠落于地，行之在人。贤与不贤，各有所识。夫子皆从而学，安得不学乎？“而亦何常师之有”者，言夫子无所不从学，故无常师。

    叔孙武叔语大夫于朝马曰：“鲁大夫叔孙州仇。武，谥。”曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。包曰：“七尺曰仞。”夫子之云，不亦宜乎！”包曰：“夫子，谓武叔。”

    [疏]“叔孙”至“宜乎”

    正义曰：此章亦明仲尼之听也。“叔孙武叔语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼”者，叔孙武叔，鲁大夫。有时告语诸大夫于朝中曰：“子贡贤才过于仲尼。”“子服景伯以告子贡”者，景伯亦鲁大夫，子服何也。以武叔之言告之子贡也。“子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富”者，子贡闻武叔之言已贤于仲尼，此由君子之道不可小知，故致武叔有此言。乃为之举喻曰：譬如人居之宫，四围各有墙，墙卑则可窥见其在内之美，犹小人之道可以小知也；墙高则不可？见在内之美，犹君子之道不可小知也。今赐之墙也才及人肩，则人窥见墙内室家之美好。夫子之墙，高乃数仞。七尺曰仞。若人不得其门而入，则不见宗庙之美备，百官之富盛也。“得其门者或寡矣”者，言夫圣阈非凡可及，故得其门而入者或少矣。“夫子之云，不亦宜乎”者，夫子，谓武叔。以此论之，即武叔云子贡贤于仲尼，亦其宜也，不足怪焉。

    注“马曰：鲁大夫叔孙州仇。武，谥”

    正义曰：案世本，州仇，父子叔牙此六世孙叔孙不敢子也。春秋定十年“秋，叔孙州仇、仲孙何忌帅师围郈”左传曰：“武叔懿子围郈。”是知叔孙武叔即州仇也。谥法云：“刚强直理曰武。”

    叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”言人虽自绝弃于日月，其何能伤之乎？适足自见其不知量也。

    [疏]“叔孙”至“量也”

    正义曰：此章亦明仲尼也。“叔孙武叔毁仲尼”者，訾毁孔子之德也。“子贡曰：无以为也！仲尼不可毁也”者，言无用为此毁訾，夫仲尼之德不可毁也。“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉”者，子贡又为设譬也。言他人之贤，譬如丘陵，虽曰广显，犹可逾越；至于仲尼之贤，则如日月之至高，人不可得而逾也。“人虽欲自绝，其何伤于日月乎”者，言人虽欲毁訾夫日月，特自绝弃，于日月其何能伤之乎？故人虽欲毁仲尼，亦不能伤仲尼也，多见其不知量也。多，犹适也。言非不能毁仲尼，又适足自见其不知量也。

    注“言人”至“量也”

    正义曰：云“适足自见其不知量也”者，据此注意，似训“多”为“适”所以“多”得为“适”者，古人多、祇同音。“多见其不知量”犹襄二十九年左传云：“多见疏也”服虔本作“祗见疏”解云：“祇，适也。”晋宋杜本皆作“多”张衡西京赋云：“炙炮夥，清酤多，皇恩溥，洪德施。”施与多为韵。此类众矣，故以“多”为“适”也。

    陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，孔曰：“谓为诸侯若卿大夫。”所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”孔曰：“绥，安也。言孔子为政，其立教则无不立，道之则莫不兴行，安之则远者来至，动之则莫不和睦，故能生则荣显，死则哀痛。”

    [疏]“陈子”至“及也”

    正义曰：此章亦明仲尼之德也。“陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎”者，此子禽必作陈亢，当是同其姓字耳。见其子贡每事称誉其师，故谓子贡云：当是子为恭孙故也，其实仲尼才德岂贤于子乎？“子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也”者，子贡闻子禽之言，以此言拒而非之也。言君子出一言是，则入以为有知；出一言非，则人以为不知。知与不知，既由一言，则其言不可不慎也。今乃云仲尼岂贤于子乎？则是女不慎其言，是为不知也。“夫子之不可及也，如天之不可阶而升也”者，又为设譬，言夫子之德不可及也。他人之贤，犹他物之高者，可设阶梯而升上之。至于仲尼之德，犹天之高，不可以阶梯而升上之。“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也”者，又为广言仲尼为政之德也。得邦，谓为诸侯。得家，谓为卿大夫。绥，安也。言孔子为政，其立教则无不立，道之则莫不兴行，安之则远者来至，动之则民莫不和睦，故能生则荣显，死则哀痛，故如之何其可及也！