卷十四宪问第十四

之为小信，自经死于沟渎中，而使人莫知其名也。且管仲、召忽之为公子纠，君臣之义未正成，故召忽死之，未足深嘉；管仲不死，未足多非。死事既难，亦在于过厚，故仲尼但美管仲之功，亦不言召忽不当死。

    注“马曰”至“天下”

    正义曰：云“匡，正也”释言文。云：“天子微弱，桓公帅诸侯以尊周室，一正天下”者，成二年左传云“五伯之霸也”杜预云：“夏伯昆吾，商伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。”是三代有五伯矣。伯者，长也，言为诸侯之长也。郑玄云：“天子衰，诸侯兴，故曰霸。霸者，把也，言把持王者之政教，故其字或作伯，或作霸也。”是天子微弱，桓公帅诸侯以尊周室，一正天下，故曰霸诸侯也。

    公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。孔曰：“大夫僎本文子家臣，荐之使与已并为大夫，同升在公朝。”子闻之，曰：“可以为文矣。”孔曰：“言行如是，可谥为文。”

    [疏]“公叔”至“文矣”

    正义曰：此章论卫大夫公孙拔之行也。“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公”者，诸，于也。大夫僎本文子家臣，文子荐之，使与己并为大夫，同升在于公朝也。“子闻之曰：可以为文矣”者，孔子闻其行如是，故称之曰：“可以谥为文矣。”以谥法“锡民爵位曰文故也。

    子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”孔曰：“言虽无道，所任者各当其才，何为当亡？”

    [疏]“子言”至“其丧”

    正义曰：此章言治国在于任材也。“子言卫灵公之无道也，康子曰：夫如是，奚而不丧”者，丧，亡也。奚，何也。夫子因言卫灵公之无道，季康子乃问之曰：“夫灵公无道如是，何为而国不亡乎？”“孔子曰：仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧”者，言君虽无道，有此三人，所任者各当其才，何为当亡？

    子曰：“其言之不怍，则为之也难。”马曰：“怍，惭也。内有其实，则言之不惭。积其实者，为之难。”

    [疏]“子曰：其言之不怍，则为之也难”

    正义曰：此章疾时人内无其实而辞多惭怍。怍，惭也。人若内有其实，则其言之不惭。然则内积其实者，为之也甚难。

    陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”马曰：“成子，齐大夫陈恒也。将告君，故先斋。斋必沐浴。”公曰：“告夫三子。”孔曰：“谓三卿也。”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者，马曰：“我礼当告君，不当告三子。君使我往，故复往。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”马曰：“孔子由君命之三子告，不可，故复以此辞语之而止。”

    [疏]“陈成”至“告也”

    正义曰：此章记孔子恶无道之事也。“陈成子弑简公”者，春秋哀十四年“齐人弑其君壬”是也。“孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之”者，孔子在鲁，闻齐弑其君，故斋戒沐浴而朝，告于鲁君哀公曰：“齐大夫陈恒弑其君，请往讨伐之。”“公曰：告夫三子”者，哀公使孔子告夫季孙、孟孙、叔孙三卿也。“孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也”者，尝为大夫而去，故云“从大夫之后”闻夫不义，礼当告君，故云“不敢不告”君曰：‘告夫三子’者”者，言我礼当告君，不当告三子。君使我往，故复往也。“之三子告，不可”者，之，往也。往三子所告之，三子不肯讨齐也。“孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也”者，孔子以君命往告三子，三子不可其请，故孔子复以此辞语之而止。案左传录此事与此小异，此云“沐浴而朝”彼云“齐而请”此云“公曰告夫三子”彼云“公曰予告季孙”礼，斋必沐浴，三子季孙为长，各记其一，故不同耳。此又云“之三子告”彼无文者，传是史官所录，记其与君言耳，退后别告三子，唯弟子知之，吏官不见其告，故传无文也。

    子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”孔曰：“事君之道，义不可欺，当能犯颜谏争。”

    [疏]“子路问事君。子曰：勿欺也，而犯之”

    正义曰：此章言事君之道，义不可欺，而当能犯颜谏争之。

    子曰：“君子上达，小人下达。”本为上，末为下。

    [疏]“子曰：君子上达，小人下达”

    正义曰：此章言君子小人所晓达不同也。本为上，谓德义也。末为下，谓财利也。言君子达于德义，小人达于财利。

    子曰：“古之学者为已，今之学者为人。”孔曰：“为已，履而行之。为人，徒能言之。”

    [疏]“子曰：古之学者为已，今之学者为人”

    正义曰：此章言古今学者不同也。古人之学，则履而行之，是为己也。今人之学，空能为人言说之，己不能行，是为人也。范晔云：“为人者冯誉以显物，为己者因心以会道也。”

    蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，孔曰：“伯玉，卫大夫蘧瑗。”曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”言夫子欲寡其过而未能无过。使者出。子曰：“使乎！使乎！”陈曰：“再言‘使乎’者，善之也。言使得其人。”

    [疏]“蘧伯”至“使乎”

    正义曰：此章论卫大夫蘧瑗之德。“蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为”者，夫子指蘧伯玉也。蘧伯玉有君子之名，故孔子问其使人曰：“夫子何所云为，而得此君子之名誉乎？”“对曰：夫子欲寡其过而未能也”者，言夫子常自修省，欲寡少其过，而未能无过也。“使者出。子曰：使乎！使乎”者，孔子善其使得其人，故言“使乎”所以善之者，颜回尚未能无过，况伯玉乎？而使者云“未能”是伯玉之心不见欺也。

    子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”孔曰：“不越其职。”

    [疏]“子曰：不在其位，不谋其政。曾子曰：君子思不出其位”

    正义曰：此章戒人之僭滥侵官也。言若已不在此位，则不得谋议此位之政事也。曾子遂曰：“君子思谋，当不出已位。”言思虑所及，不越其职。

    子曰：“君子耻其言而过其行。”

    [疏]“子曰：君子耻其言而过其行”

    正义曰：此章勉人使言行相副也。君子言行相顾，若言过其行，谓有言而行不副，君子所耻也。

    子曰：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

    [疏]“子曰”至“道也”

    正义曰：此章论君子之道。“子曰：君子道者三，我无能焉”者，言君子之道有三，我皆不能也。“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”者，此其三也。仁者乐天知命，内省不疚，故不忧也。知者明于事，故不惑。勇者折冲御侮，故不惧。夫子言我皆不能此三者。“

    子贡曰：夫子自道也”者，子贡言夫子实有仁、知及勇，而谦称我无，故曰夫子自道说也。所谓谦尊而光。子贡方人。孔曰：“比方人也。”子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”孔曰：“不暇比方人也。”

    [疏]“子贡”至“不暇”

    正义曰：此章抑子贡也。“子贡方人”者，谓比方人也。子贡多言，尝举其人伦以相比方。“子曰：赐也贤乎哉？夫我则不暇”者，夫知人则哲，尧、舜犹病，而子贡辅比方人，怒其轻易，故曰“赐也贤乎哉”所以抑之也。夫我则不暇比方人也。

    子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”王曰：“徒患已之无能。”

    [疏]“子曰：不患人之不己知，患其不能也”

    正义曰：此章勉人修德也。言不患人不知己，但患己之无能。

    子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”孔曰：“先觉人情者，是宁能为贤乎？或时反怨人。”

    [疏]“子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

    正义曰：此章戒人不可逆料人之诈，不可亿度人之不信也。抑，语辞也。言先觉人者，是囗囗囗囗囗囗囗囗囗所以非贤者，以诈伪不信之人为之亿度囗囗囗囗囗人，故先觉者非为贤也。

    微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”包曰：“微生，姓。亩，名。”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”包曰：“疾世固陋，欲行道以化之。”

    [疏]“微生”至“疾固也”

    正义曰：此章记孔子疾世固陋之事也。“微生亩谓孔子曰：丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎”者，栖栖，犹皇皇也。微生亩，隐士之姓名也。以言谓孔子曰：“丘呼孔子名也，何为如是东西南北而栖栖皇皇者与？无乃为佞说之事于世乎？”“孔子曰：非敢为佞也，疾固也”者，孔子答言：“不敢为佞，但疾世固陋，欲行道以化之。”

    子曰：“骥不称其力，称其德也。”郑曰：“德者，调良之谓。”

    [疏]“子曰：骥不称其力，称其德也”

    正义曰：此章疾时尚力取胜，而不重德。骥是古之善马名，人不称其任重致远之力，但称其调良之德也。马尚如是，人亦宜然。

    或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？德，恩惠之德。以直报怨，以德报德。”

    [疏]“或曰”至“报德”

    正义曰：此章论酬恩报怨之法也。“或曰：以德报怨，何如”者，或人之意，欲人犯而不校，故问孔子曰：“以恩德报雠怨，何如？”“子曰：何以报德”者，孔子答言，若报怨既用其德，若受人恩惠之德，不知何以报之也。“以直报怨，以德报德”者，既不许或人以德报怨，故陈其正法，言当以直道报雠怨，以恩德报德也。

    注“德，恩惠之德”

    正义曰：谓德加于彼，彼荷其恩，故谓荷恩为德。左传云“然则德我乎”又曰“王德狄人”皆是也。子曰：“莫我知也夫！子贡曰：“何为其莫知子也？”子贡怪夫子言何为莫知己，故问。

    子曰：“不怨天，不尤人，马曰：“孔子不用于世而不怨天，人不知已亦不尤人。”下学而上达。孔曰：“下学人事，上知天命。”知我者其天乎！”圣人与天地合其德，故曰唯天知已。

    [疏]“子曰”至“天乎”

    正义曰：此章孔子自明其志也。“子曰：莫我知也夫”者，言无人知我志者也。“子贡曰：何为其莫知子也”者，子贡怪夫子言，故问何为莫知己。“子曰：不怨天，不尤人”者，尤，非也。孔子言已不用于世而不怨天，人不知己亦不非人也。“下学而上达”者，言己下学人事，上知天命，时有否泰，故用有行藏，是以不怨天尤人也。“知我者其天乎”者，言唯天知己志也。

    注“圣人与天地合其德”

    正义曰：此易乾卦文言文也。合其德者，谓覆载也。引之者，以证天知夫子者，以夫子圣人，与天地合德故也。

    公伯寮愬子路于季孙。马曰：“愬，谮也。伯寮，鲁人，弟子也。”子服景伯以告，孔曰：“鲁大夫子服何忌也。告，告孔子。”曰：“天子固有惑志，孔曰：“季孙信谗，恚子路。”于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”郑曰：“吾势力犹能辨子路之无罪于季孙，使之诛寮而肆之。有罪既刑，陈其尸曰肆。”子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

    [疏]“公伯”至“命何”

    正义曰：此章言道之废行皆由天命也。“公伯寮愬子路于季孙”者，愬，谮也。伯寮、子路皆臣于季孙，伯寮诬子路以罪而谮于季孙也。“子服景伯以告”者，以其事告孔子也。“曰：夫子固有惑志”者，夫子谓季孙。言季孙坚固已有疑惑之志，谓信谗恚子路也。“于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝”者，有罪既刑，陈其尸曰肆。景伯言，吾势力犹能辨子路之无罪于季孙，使之诛寮而肆之。“子曰：道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何”者，孔子不许其告，故言道之废行皆由天命，虽公伯寮之谮，其能违天而兴废子路乎！

    注“伯寮，鲁人，弟子也”

    正义曰：史记弟子传云：“公伯寮字子周，鲁人，愬子路于季孙者。”

    注“孔曰：鲁大夫子服何忌也”

    正义曰：案左传哀十三年：“吴人将以公见晋侯，子服景伯对使者，吴人乃止。既而悔之，将囚景伯。景伯曰：‘何也立后于鲁矣。’”杜注云：“何，景伯名。”然则景伯单名何，而此注云何忌，误也。

    注“有罪既刑，陈其尸曰肆”

    正义曰：秋官乡士职云：“协日刑杀，肆之三日。”郑玄曰：“肆犹申也，陈也。”是言有罪既杀，陈其尸曰肆也。言“市朝”者，应劭曰：“大夫已上于朝，士已下于市。”

    子曰：“贤者辟世，孔曰：“世主莫得而臣。”其次辟地，马曰：“去乱国适治邦。”其次辟色，孔曰：“色斯举矣。”其次辟言。”孔曰：“有恶言乃去。”子曰：“作者七人矣。”包曰：“作，为也。为之者凡七人，谓长沮，桀溺，丈人，石门，荷蒉，仪封人，楚狂接舆。”

    [疏]“子曰”至“人矣”

    正义曰：此章言自古隐逸贤者之行也。“子曰：贤者辟世”者，谓天地闭则贤人隐，高蹈尘外，枕流漱石，天子诸侯莫得而臣也。“其次辟地”者，未能高栖绝世，但择地而处，去乱国，适治邦者也。“其次辟色”者，不能豫择治乱，但观君之颜色，若有厌已之色，于斯举而去之也。“其次辟言”者，不能观色斯举矣，有恶言乃去之也。“子曰：作者七人矣”者，作，为也。言为此行者凡有七人。

    注“孔曰：色斯举矣”

    正义曰：此乡党篇文也。

    注“包曰”至“接舆”

    正义曰：“作，为”释言文。云“为之者凡七人，谓长沮，桀溺，丈人，石门，荷蒉，仪封人，楚狂接舆”者，谓长沮一，桀溺二，荷蓧丈人三，石门晨门四，荷蒉五，仪封人六，楚狂接舆七也。王弼云：“七人：伯夷，叔齐，虞仲，夷逸，朱张，柳下惠，少连。”郑康成云：“伯夷、叔齐、虞仲，辟世者；荷蓧、长沮、桀溺、辟地者；柳下惠、少连、辟色者；荷蒉、楚狂接舆，辟言者。七当为十字之误也。”子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”晨门者，阍人也。

    子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”包曰：“言孔子知世不可为而强为之。”

    [疏]“子路”至“者与”

    正义曰：此章记隐者晨门之言也。“子路宿于石门。晨门曰：奚自”者，石门，地名也。晨门，掌晨昏开闭门者，谓阍人也。自，从也。奚，何也。时子路宿于石门，夙兴为阍人所问曰：“汝何从来乎？”“子路曰：自孔氏”者，子路答阍人，言自孔氏处来也。“曰：是知其不可而为之者与”者，晨门闻子路云从孔氏，未审孔氏为谁，又旧知孔子之行，故问曰：“是知其世不可为，而周流东西，强为之者，此孔氏与？”意非孔子不能隐遁辟世也。

    子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”蒉，草器也。有心，谓契契然。既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。此硁硁者，徒信己而已，言亦无益。深则厉，浅则揭。”包曰：“以衣涉水为厉。揭，揭衣也。言随世以行己，若过水必以济，知其不可则当不为。”子曰：“果哉，末之难矣！”未知己志而便讥己，所以为果。末，无也。无难者，以其不能解己之道。

    [疏]“子击”至“难矣”

    正义曰：此章记隐者荷蒉之言也。“子击磬于卫”者，时孔子在卫，而自击磬为声也。“有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎”者，荷，担揭也。蒉，草器也。有心，谓契契然。当孔子击磬之时，有担揭草器之人，经过孔氏之门，闻其磬声，乃言曰：“有心契契然忧苦哉，此击磬之声乎！”“既而曰：鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣”者，既，已也。硁硁，鄙贱貌。莫，无也。斯，此也。荷蒉者既言“有心哉，击磬乎”又察其磬声，已而言曰：可鄙贱哉，硁硁乎！无人知己，此硁硁者，徒信已而已。言无益也。“深则厉，浅则揭”者，此卫风匏有苦叶诗，以衣涉水为厉。揭，揭衣也。荷蒉者引之，欲令孔子随世以行己，若过水，深则当厉不当揭，浅则当揭而不当厉，以喻行己，知其不可，则不当为也。“子曰：果哉，末之难矣”者，孔子闻荷蒉者讥已，故发此言。果，谓果敢。末，无也。言未知已志而便讥己，所以为果敢。无难者，以其不能解己之道，不以为难，故云无难也。

    注“蒉，草器也。有心，谓契契然”

    正义曰：“蒉，草器”见说文。小雅大东云：“契契寤叹。”毛传云：“契契，忧苦也。”

    注“包曰”至“不为”

    正义曰：“云以衣涉水为厉。揭，揭衣也”者，尔雅释水文也。孙炎曰：“揭衣，褰裳也。”衣涉濡裈也。

    子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”孔曰：“高宗，殷之中兴王武丁也。谅，信也。阴，犹默也。”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己，马曰：“己，百官。”以听于冢宰三年。”孔曰：“冢宰，天官卿，佐王治者，三年丧毕，然后王自听政。”

    [疏]“子张”至“三年”

    正义曰：此章论天子诸侯居丧之礼也。“子张曰：书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也”者“高宗谅阴，三年不言”周书无逸篇文也。高宗，殷王武丁也。谅，信也。阴，默也。言武丁居父忧，信任冢宰，默而不言三年矣。子张未达其理，而问于夫子也。“子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己，以听于冢宰三年”者，孔子答言：“何必独高宗，古之人皆如是。”诸侯死曰薨。言君既薨，新君即位，使百官各总己职，以听使于冢宰，三年丧毕，然后王自听政。

    注“孔曰”至“默也”

    正义曰：云“高宗，殷之中兴王武丁也”者，孔安国云：“盘庚弟小乙子名武丁，德高可尊，故号高宗。”丧服四制引书云：“高宗谅阴，三年不言，善之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也，继世即位，而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故载之于书中而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言也。”是说不言之意也。云“谅，信也。阴，默也”者，谓信任冢宰，默而不言也。礼记作“谅闇”郑玄以为凶庐，非孔义也，今所不取。

    注“孔曰”至“听政”

    正义曰：云“冢宰，天官卿，佐王治者”者，案周礼天官：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。”叙官云：“乃立天官冢宰，使帅其属，而掌邦治，以佐王均邦国。治官之属，大宰卿一人。”郑注引此文云：“君薨，百官总己以听于冢宰。言冢宰于百官无所不主。”尔雅曰：“冢，大也。冢宰，大宰也。”变冢言大，进退异名也。百官总焉，则谓之冢；列职于王，则称大。冢，大之上也。山顶曰冢，故云“冢宰，天官卿，佐王治者也”云“三年丧毕，然后王自听政”者，谓卒哭除服之后，三年心丧已毕，然后王自听政也。知非衰麻三年者，晋书杜预传云：“大始十年，元皇后崩，依汉、魏旧制，既葬，帝及群臣皆除服。疑皇太子亦应除否，诏诸尚书会仆射卢钦论之。唯预以为，古者天子诸侯三年之丧始服齐斩，既葬，除丧服，谅闇以居，心丧终制，不与士庶同礼。于是卢钦、魏舒问预证据。预曰：“春秋，晋侯享诸侯，子产相郑伯，时简公未葬，请免丧以听命，君子谓之得礼。宰咺归惠公仲子之賵，传曰吊生不及哀。此皆既葬除服谅阴之证也。书传之说既多，学者未之思耳。丧服，诸侯为天子亦斩衰，岂可谓终服三年也？”预又作议曰：“周景王有后、世子之丧，既葬，除丧而宴乐。晋叔向讥之曰：‘三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽不遂，宴乐以早。’此皆天子丧事见于古也。称高宗不言丧服三年，而云谅闇三年，此释服心丧之文也。讥景王不讥其除丧，而讥其宴乐已早，则既葬应除，而违谅闇之节也。尧崩，舜谅闇三年，故称遏密八音。由此言之，天子居丧，齐斩之制，菲杖絰带，当遂其服。既葬而除，谅闇以终之，三年无改于父之道，故曰：百官总己以听冢宰。丧服既除，故更称不言之美，明不复寝苫枕块，以荒大政也。礼记云：‘三年之丧，自天子达。’又云：‘父母之丧，无贵贱一也。’又云：‘端衰丧车皆无等。’此通谓天子居丧，衣服之制同于凡人，心丧之礼终于三年，亦无服丧三年之文。天子之位至尊，万机之政至大，群臣之众至广，不得同之于凡人。故大行既葬，袝祭于庙，则因疏而除之。己不除则群臣莫敢除，故屈已以除之，而谅闇以终制，天下之人皆曰我王之仁也。屈已以从宜，皆曰我王之孝也。既除而心丧，我王犹若此之笃也。凡我臣子，亦安得不自勉以崇礼。此乃圣制移风易俗之本也。”议奏，皇太子遂除衰麻而谅闇丧终。是知三年丧毕，谓心丧毕，然后王自听政也。

    子曰：“上好礼，则民易使也。”民莫敢不敬，故易使。

    [疏]“子曰：上好礼，则民易使也”

    正义曰：此章言君上好礼，则民莫敢不敬，故易使也。

    子路问君子。子曰：“修已以敬。”孔曰：“敬其身。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修已以安人。”孔曰：“人，谓朋友九族。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修已以安百姓。修已以安百姓，尧、舜其犹病诸！”孔曰：“病，犹难也。”

    [疏]“子路问君子”至“病诸”

    正义曰：此章论君子之道也。子路问于孔子，为行何如可谓之君子也。“子曰：修已以敬”者，言君子当敬其身也。“曰：如斯而已乎”者，子路嫌其少，故曰：“君子之道，岂如此而已？”“曰：修己以安人”者，人，谓朋友九族。孔子更为广之，言当修己，又以恩惠安于亲族也。“曰：如斯而已乎”者，子路犹嫌其少，故又言此。“曰：修已以安百姓”者，百姓，谓众人也。言当修己以安天下之众人也。“修已以安百姓，尧、舜其犹病诸”者，病，犹难也。诸，之也。孔子恐其未已，故又说此言，言此修已以安百姓之事，虽尧、舜之圣，其犹难之，况君子乎！

    原壤夷俟。马曰：“原壤，鲁人，孔子故旧。夷，踞；俟，待也。踞待孔子。”子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”贼谓贼害。以杖叩其胫。孔曰：“叩，击也。胫，脚胫。”

    [疏]“原壤夷俟”至“其胫”

    正义曰：此章记孔子责原壤之辞。原壤，鲁人，孔子故旧。夷，踞也。俟，待也。原壤闻孔子来，乃申两足，箕踞以待孔子也。“子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼”者，孔子见其无礼，故以此言责之。孙，顺也。言原壤幼少不顺弟于长上，及长，无德行，不称述，今老而不死，不修礼教，则为贼害。“以杖叩其胫”者，叩，击也。胫，脚胫。既数责之，复以杖击其脚胫，令不踞也。

    注“马曰”至“孔子”

    正义曰：“原壤，鲁人，孔子故旧”者，檀弓云“孔子之故人曰原壤”是也。云“夷，踞；俟，待也。踞待孔子”者，说文云：“踞，蹲也。”蹲即坐也。礼，揖人必违其位。今原壤坐待孔子，故孔子责之也。

    阙党童子将命。马曰：“阙党之童子将命者，传宾主之语出入。”或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，童子隅坐无位，成人乃有位。见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”包曰：“先生，成人也。并行，不差在后，违礼。欲速成人者，则非求益也。”

    [疏]“阙党”至“者也”

    正义曰：此章戒人当行少长之礼也。“阙党童子将命”者，阙党，党名。童子，未冠者之称。将命，谓传宾主之语出入。时阙党之童子能传宾主之命也。“或问之曰：益者与”者，或人见其童子能将命，故问孔子曰：“此童子是自求进益之道也与？”“子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也”者，孔子答或人言：“此童子非求进益者也，乃是欲速成人者也。知者，礼，童子隅坐无位，成人乃有位。今吾见此童子，其居于成人之位。礼，父之齿随行，兄之齿雁行。今吾见此童子，其与先生成人者并行，不差在后，违谦越礼，故知欲速成人者，非求益也。”